415. PROFECÍAS REFERENTES A JUDÁ Y JERUSALÉN: CASTIGO POR MEDIO DE UNA NACIÓN INVASORA: “Causas de los juicios inminentes” (JEREMÍAS 5: 1-31).

Jeremías 5. Dios muestra por medio del profeta, las causas, por la cuales, su pueblo seria juzgado y condenado. Para esto usaría a un pueblo antiguo con lengua diferente. Pueblo cruel y sanguinario. Pero como siempre, el mensaje es de advertencia antes que suceda…

Vers. (1-6) Los juicios de Dios sobre los judíos por sus perversidades, (7-9) adulterios,          (10-18) impiedad, (19-24) y su disputa con Dios, (25-29) y por la degradante corrupción gubernamental, (30-31) y eclesiástica.

En otras palabras: a). La falta generalizada de integridad hacía inevitable el castigo e imposible el perdón. b). Falta de fe en los mensajes proféticos, y falsa confianza en las ciudades fortificadas. c). Terquedad, duplicidad y abierta desobediencia.

1 Recorred las calles de Jerusalén, y mirad ahora, e informaos; buscad en sus plazas a ver si halláis hombre, si hay alguno que haga justicia, que busque verdad; y yo la perdonaré. 2 Aunque digan: Vive Jehová, juran falsa. mente. 3 Oh Jehová, ¿no miran tus ojos a la verdad? Los azotaste, y no les dolió; los consumiste, y no quisieron recibir corrección; endurecieron sus rostros más que la piedra, no quisieron convertirse. 4 Pero yo dije: Ciertamente éstos son pobres, han enloquecido, pues no conocen el camino de Jehová, el juicio de su Dios. 5 Iré a los grandes, y les hablaré; porque ellos conocen el camino de Jehová, el juicio de su Dios. Pero ellos también quebraron el yugo, rompieron las coyundas. 6 Por tanto, el león de la selva los matará, los destruirá el lobo del desierto, el leopardo acechará sus ciudades; cualquiera que de ellas saliere será arrebatado; porque sus rebeliones se han multiplicado, se han aumentado sus deslealtades.

7 ¿Cómo te he de perdonar por esto? Sus hijos me dejaron, y juraron por lo que no es Dios. Los sacié, y adulteraron, y en casa de rameras se juntaron en compañías. 8 Como caballos bien alimentados, cada cual relinchaba tras la mujer de su prójimo. 

9 ¿No había de castigar esto? dijo Jehová. De una nación como esta, ¿no se había de vengar mi alma?

10 Escalad sus muros y destruid, pero no del todo; quitad las almenas de sus muros, porque no son de Jehová. 11 Porque resueltamente se rebelaron contra mí la casa de Israel y la casa de Judá, dice Jehová. 12 Negaron a Jehová, y dijeron: Él no es, y no vendrá mal sobre nosotros, ni veremos espada ni hambre; 13 antes los profetas serán como viento, porque no hay en ellos palabra. así se hará a ellos. 14 Por tanto, así ha dicho Jehová Dios de los ejércitos: Porque dijeron esta palabra, he aquí yo pongo mis palabras en tu boca por fuego, y a este pueblo por leña, y los consumirá. 15 He aquí yo traigo sobre vosotros gente de lejos, oh casa de Israel, dice Jehová; gente robusta, gente antigua, gente cuya lengua ignorarás, y no entenderás lo que hablare. 16 Su aljaba como sepulcro abierto, todos valientes. 17 Y comerá tu mies y tu pan, comerá a tus hijos y a tus hijas; comerá tus ovejas y tus vacas, comerá tus viñas y tus higueras, y a espada convertirá en nada tus ciudades fortificadas en que confías. 18 No obstante, en aquellos días, dice Jehová, no os destruiré del todo.

19 Y cuando dijeren: ¿Por qué Jehová el Dios nuestro hizo con nosotros todas estas cosas?, entonces les dirás: De la manera que me dejasteis a mí, y servisteis a dioses ajenos en vuestra tierra, así serviréis a extraños en tierra ajena. 20 Anunciad esto en la casa de Jacob, y haced que esto se oiga en Judá, diciendo: 21 Oíd ahora esto, pueblo necio y sin corazón, que tiene ojos y no ve, que tiene oídos y no oye: 

22 ¿A Mí No Me Temeréis? dice Jehová. ¿No os amedrentaréis ante mí, que puse arena por término al mar, por ordenación eterna la cual no quebrantará? Se levantarán tempestades, mas no prevalecerán; bramarán sus ondas, mas no lo pasarán. 23 No obstante, este pueblo tiene corazón falso y rebelde; se apartaron y se fueron. 24 Y no dijeron en su corazón: Temamos ahora a Jehová Dios nuestro, que da lluvia temprana y tardía en su tiempo, y nos guarda los tiempos establecidos de la siega.

25 Vuestras iniquidades han estorbado estas cosas, y vuestros pecados apartaron de vosotros el bien. 26 Porque fueron hallados en mí pueblo impíos; acechaban como quien pone lazos, pusieron trampa para cazar hombres. 27 Como jaula llena de pájaros, así están sus casas llenas de engaño; así se hicieron grandes y ricos. 28 Se engordaron y se pusieron lustrosos, y sobrepasaron los hechos del malo; no juzgaron la causa, la causa del huérfano; con todo, se hicieron prósperos, y la causa de los pobres no juzgaron. 

29 ¿No castigaré esto? dice Jehová; ¿y de tal gente no se vengará mi alma?

30 Cosa espantosa y fea es hecha en la tierra; 31 Los profetas profetizaron mentira, y los sacerdotes dirigían por manos de ellos; y mi pueblo así lo quiso. ¿Qué, pues, haréis cuando llegue el fin? (Jeremías 5).

1. Recorred Las Calles. Se da esta orden para destacar el aumento de la corrupción mora que prevalecía en Jerusalén. Este desafío nos recuerda el antiguo relato de Diógenes, el filósofo griego y fundador de la escuela filosófica de los cínicos, quien andaba de día en las calles de Atenas llevando en la mano una lámpara encendida, a cuya luz pretendía buscar un hombre honrado. La orden de "recorrer", "mirar", "informarse" y "buscar" llama la atención, en forma inconfundible, a la gran escasez de personas rectas.

Sus Plazas. Las plazas del mercado o las plazas públicas donde se reunían los hombres de todos los sectores de la ciudad. Yo La Perdonaré. Compárese con Gén. 18: 25-32.

2. Vive Jehová. Jurar por el nombre del Dios viviente (Deut. 6: 13; 10: 20-21; Sal. 63: 11; Isa. 45: 23) equivalía a reconocer a Yahweh (Jehová) como Dios supremo.

3. ¿No Miran Tus Ojos? Dios ve a través de las pretensiones del hombre y escudriña los motivos que rigen su conducta (2 Crón. 16:9; Prov. 5: 21; 15: 3; Jer. 16: 7; 32: 19).

Verdad. Heb. 'emunah, "firmeza", "fidelidad". Muchas veces se lo ha traducido como es verdad", pues sólo lo que es "verdad" puede ser digno de una confianza plena y firme. Este mismo vocablo se traduce como "fe" en Hab. 2:4, pero sería mejor traducirlo como 'fidelidad" o "lealtad'. El Señor es "Dios de verdad" (emunah, Deut. 32: 4), y como tal busca hombres firmes y leales.

4. Estos Son Pobres. El profeta parece llegar a la conclusión de que la depravación moral estaba limitada a las masas paupérrimas.

No Conocen. Jeremías sugiere que su conducta errada se debía a que les había faltado instrucción religiosa. Juicio. Heb. mishpat, que también puede referirse a la ley religiosa o al sistema de leyes que Dios había ordenado (cf. 1 Sam. 10: 25 y 2Rey. 17: 33 en donde se traduce 'leyes" y "costumbre", respectivamente).

5. Los Grandes. Los príncipes, los sacerdotes, etc. Su posición y educación les habían proporcionado la oportunidad de estudiar la ley y de aprender de ella "el camino de Jehová".

Pero. Heb. 'ak, palabra que algunas veces puede traducirse como conjunción adversativa, pero que muchas veces es enfática y debe traducirse como "solamente" (ver com. Sal. 62: 1). Quizá aquí debe traducirse por "ciertamente" o "especialmente".

Ellos También. Pero cuanto han pecado contra una luz mayor, son más culpables.

6. El León. Sin duda este león representa a los babilonios. El león representa la fuerza; el lobo, la fiereza; el leopardo, la rapidez. Acechará. Heb. shoqed, del verbo shaqad, "vigilar", "estar alerta" (ver com. cap. 1: 11). Es probable que este acecho se refiera al sitio de Jerusalén y de otras ciudades de Judá. 

Se Han Aumentado. Son muchas. Deslealtades. Literalmente su "volver atrás" o "apostasía" (ver com. cap. 2:19).

7. Juraron. Ver Deut. 32: 17, 21; Jos. 23: 7; Sof. 1: 5; ver com. Jer. 2:11. Adulteraron. Tanto espiritual como carnalmente (ver com. Núm. 25: l; Juec. 2:17; 1 Rey. 14: 15; 2 Rey. 9: 22; 23: 7). La asociación de la inmoralidad con el culto idólatra hace que esta figura sea doblemente apropiada. En Compañías. Se congregaban en las casas de prostitución, los templos de los ídolos, los parajes donde se cometía adulterio espiritual y carnal (ver com. 1 Rey. 11: 5).

8. Cada Cual Relinchaba. Compárese con Jer. 13: 27; Eze. 22: 11

9. ¿No Había De Castigar Esto? Este estribillo se repite en Jer 5: 29 y 9: 9. 

¿No Se Había De Vengar? Aquí el profeta emplea un razonamiento humano para expresar cuán terriblemente había insultado el pueblo a Dios (ver Jer. 44: 22; cf. Isa. 30:27; Eze. 5:13; 6: 9). Se presenta a Dios, su Esposo legal, como quien ya no está dispuesto a tolerar más la impía abominación de su mujer.

10. Muros. Hay diferencia de opinión en cuanto al significado de este vocablo hebreo. Parece que se refiere a las paredes o muros que sostenían los terraplenes donde se cultivaban las vides. La segunda parte del versículo se refiere claramente a una vid, lo que hace más lógica esta interpretación. El profeta parece estar hablando de una viña cercada (cf. Isa. 5: 1; Jer. 2: 2 1).

No Del Todo. Debía conservarse un residuo que no sería destruido (vers. 18; ver com. cap. 4: 27). Por lo tanto, se puso límite a la vehemente furia de los babilonios. Almenas. Heb. netishoth, "sarmientos", "zarcillos" (de la vid).'Los degenerados de Judá serían podados de la vid, pero la planta misma indudablemente sobreviviría. Dios los desposeyó y los entregó en manos de los babilonios.

12. Negaron. Heb. kajash, en la forma aquí empleada significa "negar" (ver com. Sal. 66:3). "Renegaron de Yahveh" (BJ). El pueblo había actuado engañosamente contra el Señor. Lo habían negado como Dios y habían renegado de él.

El No Es. La LXX dice: "Estas cosas no son". Es difícil concebir que el pueblo hubiera negado absolutamente la existencia de Yahweh. Sin embargo, se negaron a escuchar el mensaje profético que les advertía del desastre inminente. Los juicios que les habían sobrevenido se los adjudicaron a la suerte o a la fortuna. Por otra parte, el populacho, amador del pecado, aceptó con avidez los mensajes de los falsos profetas, quienes prometían paz y seguridad para las naciones (Jer. 14: 13; 23: 25, 32; cf. Isa. 28: 15).

13. Los Profetas. En este versículo continúa el discurso de los judíos incrédulos. Afirmaban que las advertencias de los profetas no se cumplirían, y que se vería que los profetas eran "como viento". Así Se Hará A Ellos. Evidentemente estos incrédulos expresaban el deseo de que la espada y el hambre cayeran sobre la cabeza de los profetas.

14. Jehová Dios De Los Ejércitos. Ver com. cap. 7: 3. Fuego. En vez de ser viento, la palabra de Dios en boca de Jeremías sería un fuego que de repente y en forma irresistible consumiría a los burladores así como el fuego consume la leña seca (ver Jer. 1: 9-10; 23: 29; cf. Sal. 83: 14-15; Isa. 9: 18-19).

15. De Lejos. Posiblemente se aluda aquí a la predicción de Deut. 28: 49. En comparación con países como Moab, Filistea y Edom, Babilonia era un país lejano, y así se lo designa en Isa. 39:3 (cf. Jer. 1: 15; 4: 16). Casa De Israel. Frase que designa a las dos tribus restantes, los únicos representantes libres de toda la nación de Israel (Jer. 6:9; 9:26; Eze. 13:16; 18:31).

Gente Robusta. Literalmente, "gente 'ethan", "que siempre fluye", es decir "permanente". El río que tiene aguas perennes es profundo y caudaloso. No habría cómo escapar de este pueblo imposible de vencer, cuyos ejércitos parecían no menguar nunca ni fracasar, y cuyos recursos parecían ser inagotables.

Gente Antigua. La gran antigüedad de Babilonia sólo parece haber aumentado su orgullo, arrogancia, crueldad y habilidad para destruir. Lengua. Es probable que se haga alusión al, arameo, que rápidamente se estaba convirtiendo en lengua internacional de la diplomacia y el comercio (ver t. 1, PP. 33-34). El arameo es una lengua muy similar al hebreo, pero en esa época el pueblo judío no la entendía (ver com. 2 Rey. 18: 26). Algunos piensan que se habla de la lengua babilónico.

16. Su Aljaba. Los babilonios eran diestros arqueros (cap. 4: 29). Sepulcro Abierto. Esta expresión proverbial (Sal. 5: 9) sin duda se refiere al poder devastador de los arqueros babilónicos (Isa. 5: 28; 13: 18).

17. Comerá. Compárese con Deut. 28: 30, 48, 51. La acción de "comer" representa la destrucción de Judá, de sus moradores y de todo lo que tenían. 

A Espada. La espada representa todas las armas de guerra (Jer. 33: 4; cf. Eze. 26:9). Convertirá En Nada. Heb. rashash, "derribar", "quebrantar". La LXX dice "trillarán". Las defensas de Judá serían aniquiladas (cf. Deut. 28: 52).

18. No Os Destruiré Del Todo. Ver com. vers. 10; cap. 4: 27.

19. ¿Por Qué? Aquí se vuelve al tema principal del capítulo: las causas de los castigos que están a punto de sobrevenir a la nación. En caso de que los judíos se atrevieran a preguntar cuáles eran las razones de esas calamidades, a pesar de las promesas que Dios les había hecho de que los había escogido como su pueblo peculiar, el profeta debería responder con esta recriminación: Judá había abandonado al Señor y se había entregado a la idolatría. Las promesas de Dios se habían dado con la condición de que el pueblo fuera obediente y leal.

Así Serviréis. El castigo coincidía con la naturaleza de la ofensa. Dios les había dado la tierra de Canaán, pero como habían preferido servir a dioses ajenos, serían llevados cautivos para servir a extraños en un país extranjero (Deut. 28: 47-48).

20. Anunciad Esto. Todos debían escuchar el mensaje.

21. Sin Corazón. traducción literal. Para los hebreos el corazón era la sede del pensamiento, del entendimiento. El pueblo era "sin seso" (BJ), sin "entendimiento" (VM). El pecado, sobre todo cuando se lo comete conscientemente, pervierte las percepciones morales (Jer. 4: 22; Ose. 7: 11).

Tiene Ojos Y No Ve. Judá era ciego porque no quería ver, y sordo porque se negaba a oír. "No hay peor sordo que el que no quiere oír". El pecado premeditado corta el nervio óptico del alma (cf. cap. 6: 10).

22. ¿A Mí No Me Temeréis? En hebreo, la forma y la ubicación del pronombre "me" dan gran realce al que habla.

Puse Arena Por Término Al Mar. El profeta alude al infinito poder de Dios y a su consumada sabiduría manifestados en la naturaleza. Con sus misteriosas profundidades, su vasta expansión y sus rugientes olas que forman grandes montañas, el mar es un símbolo apropiado de las poderosas y aparentemente irresistibles fuerzas naturales.

Pero Dios, Soberano del universo, controla la violencia de los abismos. Pone límite al mar declarando: "Hasta aquí llegarás, y no pasarás adelante, y ahí parará el orgullo de tus olas" (Job 38: 11; cf. Sal. 33: 7; 104: 9; Prov. 8: 29). Aunque por separado los granos de arena son fáciles de mover, las vastas playas arenosas constituyen una barrera muy efectiva contra el incesante batir de las olas.

23. Corazón Falso Y Rebelde. El mar y las olas obedecen al gran Soberano del universo, pero los hombres le niegan su lealtad.  El pueblo de Judá opuso su voluntad a la voluntad de Dios; se rebeló contra la ley de Dios y su servicio, y con sus acciones lo desafió.

24. No Dijeron. Ni la temible grandeza del poder divino manifestado en el mar, ni la tierna bondad de sus obras manifestada en la bendición de la lluvia, movieron a Judá al temor piadoso o a la santa reverencia. Da Lluvia. La naturaleza no tiene ningún poder inherente para actuar sin el Creador (ver 3JT 258). Las leyes de la naturaleza no son independientes. Dios obra sin cesar en todo por medio de ellas. La lluvia es un don del gran Benefactor de la humanidad (ver com. Lev. 26: 4). 

Temprana. Esta lluvia caía a fines del otoño. Ablandaba el suelo seco y sediento para el arado y hacía brotar la semilla recién sembrada (ver t. 11, PP. 111-113). Tardía. Esta lluvia, tan esencial para la maduración del grano, caía en la primavera, en marzo o en la primera parte de abril, antes de la cosecha (ver com. Deut. 11: 14; Joel 2: 23). La productividad de cada año estaba estrechamente ligada con la regularidad de las temporadas de lluvia.

Nos Guarda Los Tiempos Establecidos. Literalmente, "nos guarda las semanas establecidas". "Nos garantiza las semanas" (BJ). Quizá sea ésta una referencia a las siete semanas que transcurrían entre la Pascua y Pentecostés (Exo. 23: 16; 34: 22; Núm. 28: 26; Deut. 16: 9-10). Por lo general había escasa lluvia durante estas semanas, y la cosecha podía recogerse sin interrupción (Gén. 8: 22). La inusitada lluvia durante la cosecha de trigo en tiempos de Samuel aterrorizó a los israelitas (1 Sam. 12: 17-19). Las tres fiestas principales de los judíos coincidían con las tres épocas de la cosecha: la Pascua estaba ligada a la cosecha de la cebada, Pentecostés o la fiesta de las semanas a la cosecha del trigo, y la fiesta de los Tabernáculos se celebraba al final de la cosecha de las frutas.

25. Estas Cosas. Es decir, las bendiciones mencionadas en el vers. 24 (cap. 3: 3; 12: 4).

26. Acechaban. Se toma esa metáfora de las actividades del cazador de aves, quien capturaba su presa con redes extendidas en el suelo, con lazos y trampas (Sal. 91: 3; 124:7; Prov. 6: 5). Para Cazar Hombres. Por sus impíos y alevosos designios y sus prácticas engañosas, estos malvados hacían presa de los inocentes y los incautos (cf. Miq. 7: 2).

27. Jaula. La canasta o jaula de mimbre donde se colocaban las aves capturadas (cf. Apoc. 18: 2). Engaño. La jaula del cazador, llena de aves cautivas, representa las casas de los hombres repletas de lo que han obtenido con engaños y estafas. Se habían enriquecido engañándose mutuamente y aprovechándose del prójimo con sus turbios negocios (Sal. 73:12).

28. Se engordaron. Es decir, habían  414 prosperado(Deut 32: 15. Sal 73: 7, 92: 14, Prov. 28: 25). 

Lustrosos. Quizá se refiera a la tersura de su piel. Sobrepasaron. Verjer. 2: 33; Eze. 5: 6-7. Del huérfano. La gente era fría e indiferente a sus obligaciones sociales para con los necesitados (Exo. 22: 22; Isa. 1: 23; etc.).

29. ¿No castigaré esto? Vers. 9; cf. Mal. 3: 5; Sant. 5: 4. La transgresión exigía retribución, castigo.

30. Cosa espantosa y fea. "Algo pasmoso y horrendo" (BJ) ocurriría en el país. En los vers. 30-31 se resumen las razones del inevitable castigo que estaba por caer sobre Jerusalén. Los profetas, los sacerdotes y el pueblo se habían unido para hacer lo malo.

31. Profetizaron mentira. Literalmente, "profetizaron con mentira" (BJ). 

Por manos de ellos. Los sacerdotes ejercían sus funciones bajo la supervisión de estos falsos profetas. En el cap. 29: 24-26 se ilustra esta subordinación de los sacerdotes a los falsos profetas.

Así lo quiso. Esto sin duda explica el éxito de los falsos profetas y de los sacerdotes. Hacían lo que agradaba al populacho. La gente voluntariamente se dejó descarriar.

El fin. La impiedad conjunta de los dirigentes y del pueblo hizo que "el fin" fuera inevitable. Se exhorta aquí a la nación a considerar esta solemne realidad. Mientras que los falsos profetas se preocupaban sólo del presente y de su prosperidad inmediata, Jeremías se preocupaba por la suerte final de la nación. (4CBA) Ministerio Hno. Pio

414. PROFECÍAS REFERENTES A JUDÁ Y JERUSALÉN: CASTIGO POR MEDIO DE UNA NACIÓN INVASORA: “Una descripción del peligro cercano” (JEREMÍAS 4:5-31).

Jeremías 4:5-31. Trata entre la misericordia y el juicio divino sobre su pueblo impenitente. Vers. (5-18) Dios exhorta al arrepentimiento mediante juicios terribles. (19-31) Una Profunda lamentación por los pecados de Judá.

5 Anunciad en Judá, y proclamad en Jerusalén, y decid: Tocad trompeta en la tierra; pregonad, juntaos, y decid: Reuníos, y entrémonos en las ciudades fortificadas. 6 Alzad bandera en Sión, huid, no os detengáis; porque yo hago venir mal del norte, y quebrantamiento grande. 7 El león sube de la espesura, y el destruidor de naciones está en marcha, y ha salido de su lugar para poner tu tierra en desolación; tus ciudades quedarán asoladas y sin morador. 8 Por esto vestíos de cilicio, endechad y aullad; porque la ira de Jehová no se ha apartado de nosotros. 9 En aquel día, dice Jehová, desfallecerá el corazón del rey y el corazón de los príncipes, y los sacerdotes estarán atónitos, y se maravillarán los profetas.

10 Y dije: ¡Ay, ay, Jehová Dios! Verdaderamente en gran manera has engañado a este pueblo y a Jerusalén, diciendo: Paz tendréis; pues la espada ha venido hasta el alma. 11 En aquel tiempo se dirá a este pueblo y a Jerusalén: Viento seco de las alturas del desierto vino a la hija de mi pueblo, no para aventar, ni para limpiar. 12 Viento más vehemente que este vendrá a mí; y ahora yo pronunciaré juicios contra ellos. 13 He aquí que subirá como nube, y su carro como torbellino; más ligeros son sus caballos que las águilas. ¡Ay de nosotros, porque entregados somos a despojo! 14 Lava tu corazón de maldad, oh Jerusalén, para que seas salva. ¿Hasta cuándo permitirás en medio de ti los pensamientos de iniquidad? 15 Porque una voz trae las nuevas desde Dan, y hace oír la calamidad desde el monte de Efraín. 16 Decid a las naciones: He aquí, haced oír sobre Jerusalén: Guardas vienen de tierra lejana, y lanzarán su voz contra las ciudades de Judá. 17 Como guardas de campo estuvieron en derredor de ella, porque se rebeló contra mí, dice Jehová. 18 Tu camino y tus obras te hicieron esto; esta es tu maldad, por lo cual amargura penetrará hasta tu corazón.

19 ¡Mis entrañas, mis entrañas! Me duelen las fibras de mi corazón; mi corazón se agita dentro de mí; no callaré; porque sonido de trompeta has oído, oh alma mía, pregón de guerra. 20 Quebrantamiento sobre quebrantamiento es anunciado; porque toda la tierra es destruida; de repente son destruidas mis tiendas, en un momento mis cortinas. 21 ¿Hasta cuándo he de ver bandera, he de oír sonido de trompeta? 22 Porque mi pueblo es necio, no me conocieron; son hijos ignorantes y no son entendidos; sabios para hacer el mal, pero hacer el bien no supieron. 23 Miré a la tierra, y he aquí que estaba asolada y vacía; y a los cielos, y no había en ellos luz.

24 Miré a los montes, y he aquí que temblaban, y todos los collados fueron destruidos. 25 Miré, y no había hombre, y todas las aves del cielo se habían ido. 26 Miré, y he aquí el campo fértil era un desierto, y todas sus ciudades eran asoladas delante de Jehová, delante del ardor de su ira. 27 Porque así dijo Jehová: Toda la tierra será asolada; pero no la destruiré del todo. 28 Por esto se enlutará la tierra, y los 405 cielos arriba se oscurecerán, porque hablé, lo pensé, y no me arrepentí, ni desistiré de ello. 29 Al estruendo de la gente de a caballo y de los flecheros huyó toda la ciudad; entraron en las espesuras de los bosques, y subieron a los peñascos; todas las ciudades fueron abandonadas, y no quedó en ellas morador alguno. 

30 Y tú, destruida, ¿qué harás? Aunque te vistas de grana, aunque te adornes con atavíos de oro, aunque pintes con antimonio tus ojos, en vano te engalanas; te menospreciarán tus amantes, buscarán tu vida. 31 Porque oí una voz como de mujer que está de parto, angustia como de primeriza; voz de la hija de Sión que lamenta y extiende sus manos, diciendo: ¡Ay ahora de mí! que mi alma desmaya a causa de los asesinos. (Jeremías 4).

5. Anunciad En Judá. Aquí el profeta inicia un nuevo discurso. El tema es el mal que pronto ha de venir. Comienza describiendo los terribles preparativos para la invasión que está haciendo un enemigo formidable.

Tocad Trompeta. Esta era la señal de alarma por medio de la cual se advertía al pueblo de algún peligro inminente (Ose. 5: 8; Joel 2: 1). La "trompeta" es en realidad el shofar, o cuerno de carnero (ver t. III, p. 41).

Pregonad, Juntaos. Literalmente: "clamad, llenad", que podría interpretarse: "Clamad a toda voz". Esta advertencia permitiría que los habitantes abandonaran las campiñas con sus familias y sus posesiones, para buscar refugio en las ciudades fortificadas. El temor 406 de los ejércitos invasores impulsó a los recabitas a refugiarse en Jerusalén (cap. 35: 11).

6. Alzad Bandera. Ver com. Sal. 60: 4. Debía izarse una señal en un lugar elevado, a fin de guiar a los refugiados hacia Sión. Huid. La forma del verbo hebreo 'uz, que aparece aquí, significa "albergar", "meter en el refugio". Las familias, con sus posesiones, debían refugiarse dentro de las ciudades amuralladas. 

No Os Detengáis. Compárese con Mat. 24: 16-18. Yo Hago Venir. Literalmente, "yo traigo" (BJ).

Del Norte. Una referencia evidente a los babilonios (ver com. cap. 1: 14). En Jeremías se afirma repetidas veces que el mal vendría del norte (cap. 1: 13-14; 6:1, 22; 13: 20; 25: 9). En tiempos recientes se ha sostenido la idea de que estos invasores del norte fueron los escitas. El historiador griego Herodoto (i. 103-107) afirma que durante el reinado de Ciajares I (c. 625-c. 585 a. C.), estos bárbaros se apoderaron de Asia por un breve tiempo. Además, relata cómo vinieron del Cáucaso, derrotaron a Media, subyugaron el Asia occidental y estuvieron a punto de invadir a Egipto. El rey egipcio, Psamético I les dio ricos regalos a cambio de que no invadieran su territorio (ver t. 11, p. 93).

Aunque ciertos aspectos de esta invasión escita corresponden con la descripción de Jeremías, por ejemplo, la dirección de la cual vinieron, sus movimientos rápidos, su lengua extraña y la desolación que dejaron detrás de sí, otros detalles no concuerdan. Los escitas no tenían ni la habilidad ni la paciencia para llevar adelante un largo asedio, ni se llevaron a los vencidos al exilio.

Además, no hay evidencia histórica de que los escitas hayan realzado una verdadera invasión a Palestina. Quizá pasaron por allí rumbo a Egipto, posiblemente por el camino del valle de Esdraelón (ver com. Juec. 1: 27), y después por el camino de la costa que llevaba al sur. No hay ninguna referencia a una invasión a Judá realizada por los escitas, ni a ninguna otra invasión desde el norte en tiempos de Jeremías. Herodoto tampoco afirma que los escitas invadieron el territorio de Judá.

Por otra parte, la descripción que Jeremías hace de este enemigo que viene desde el norte corresponde perfectamente con los caldeos. Se dice específicamente que Nabucodonosor es el invasor proveniente del norte (cap. 25: 9).

7. El León. Mejor, "un león". Se emplea esta figura para representar el poder irresistible y la fiereza de los invasores caldeos Jer. 49: 19; 50: 17, 44; cf. Gén. 49: 9; Prov. 30: 30; Isa. 5: 29; Dan. 7: 4; Apoc. 5: 5). Sube. Jeremías emplea el presente histórico para describir en forma más vívida la invasión que se aproxima. 

De Naciones. Judea, como las naciones vecinas, sería atacada y derrotada (cap. 25: 9; 27: 6).

Está En Marcha. Heb. nasa', cuyo sentido básico es "quitar estacas", o sea, "levantar campamento", después de lo cual un ejército normalmente se pone en marcha. Nabucodonosor ya está "en marcha". 

Desolación. Un lugar tan asolado que causa espanto. Las repetidas invasiones caldeas dejaron el territorio de Judá casi sin habitantes (cap. 2: 15; 39: 9).

8. Cilicio. Una vestimenta suelta, o tela hecha de pelos toscos y de color oscuro, que se llevaba en señal de luto y humillación (ver com. Gén. 37: 34). No Se Ha Apartado. Los sinceros esfuerzos de Josías por lograr la reforma no habían bastado. Mucha de la impiedad introducida durante el reinado de Manasés aún prevalecía (ver com. 2 Rey. 24: 3).

9. Desfallecerá. En el vers. 9 se describe la reacción de los dirigentes frente a la invasión. La expresión "desfallecer el corazón" es idiomática, y equivale a decir "perder el ánimo", "se desanimaron". Los Profetas. Los falsos profetas habían seducido al pueblo inspirándole un falso sentido de seguridad. Cuando no se cumplieron sus predicciones quedaron atónitos y consternados.

10. En Gran Manera Has Engañado. Algunos han encontrado que este versículo es difícil de comprender, ya que, aparentemente, se acusa a Dios de engañar. Se supone que es Jeremías el que habla. La forma más natural de entender el pasaje es tomar las palabras del profeta como si fueran una expresión, en palabras vigorosas, de lo que él siente (cf. Isa. 63: 17; Jonás 4: 3-4; etc.). Jeremías emplea un lenguaje similar en otras ocasiones (Jer. 20: 7). Es posible que el profeta estuviera esperando que se cumplieran rápidamente las promesas hechas antes (ver Jer. 3: 14-18). También puede haber pensado en las profecías 407 de 2 Sam. 7: 12-16 y 1Rey. 2: 33, donde se predice la permanencia del trono de David. Por eso se sintió muy frustrado frente a la visión de la calamidad inminente.

Otros sugieren (1) que se modifiquen las vocales para que en vez de 'dije" pueda traducirse, "alguien dirá", etc. Así el sujeto podría ser uno del pueblo o uno de los falsos profetas. El Códice Alejandrino de la LXX dice "ellos dijeron", y sin duda "ellos" se refiere a los falsos profetas. (2) Que las palabras son las de los falsos profetas al darse cuenta de que sus predicciones de paz no se cumplen. (3) Que este pasaje presenta a Dios como haciendo lo que no impide (ver com. 2 Sam. 12:11; 16: 22; 24: l), lo cual equivaldría a que Jeremías dijera: "Has permitido que fueran engañados en gran manera por sus falsos profetas" (cf. 1 Rey. 22: 22; Isa. 63: 17; Eze. 14: 9; 2 Tes. 2: 11). (4) Que es una interrogación. "¿Es posible que permitas que tu pueblo sea engañado de esta manera?" (5) Que el término traducido como "engañado" debería traducirse como "chasqueado", o que se le debiera dar el sentido de permiso, con lo cual se leería: "Has permitido que este pueblo fuera en gran manera engañado".

11. Viento Seco. Por causa de su violencia, su calor y su excesiva sequedad, el viento solano, seco y caluroso que soplaba desde el desierto oriental, era un azote climático para el país. Las Alturas. Heb. shefayyim, "cerros pelados" (VM). 

No Para Aventar.En Palestina, las brisas prevalecientes eran las del oeste. Esos vientos no sólo refrescaban a los cosechadores, sino que servían para ayudar a aventar el grano. Pero un fuerte viento seco del este no era ni útil ni benéfico; arruinaba la vegetación y era demasiado violento para aventar el grano; era un mal sin mezcla de bondad, un símbolo apropiado del castigo sin misericordia.

12. Viento Más Vehemente Que Éste. Un viento más fuerte que el que servía para aventar y limpiar. Un viento tan fuerte como el que se describe aquí aventaría el grano junto con el tamo. A Mí. O "para mí" "De mi parte" (BJ, VM).

Juicios Contra Ellos. Este terrible viento solano era el símbolo de los juicios que estaban a punto de caer sobre los pecadores de Judá y Jerusalén. Dios pronunciará sentencia con hechos y no con palabras. En hebreo es enfático el pronombre "yo": "Yo pronunciaré".

13. Subirá. El sujeto tácito de este verbo es sin duda el "destruidor" de las naciones (vers. 7). El verbo hebreo que se emplea aquí es usado con frecuencia para referirse a la iniciación de actividades bélicas (ver com. Juec. 1: 1). Como Nube. Este símil posiblemente represente la velocidad con la cual se abalanza el destruidor para ejecutar los castigos divinos y a las grandes masas del ejército invasor (cf. Eze. 38: 16; Joel 2: 2).

Torbellino. Sin duda, esta figura representa la velocidad del enemigo y la confusión que resulta de su invasión. Más Ligeros... Que Las Águilas. Una figura frecuente en la Biblia (Jer. 48: 40; Deut. 28: 49; 2 Sam. 1: 23; Lam. 4: 19; Hab. 1: 8). 

¡Ay De Nosotros! El pueblo clama con terror y aprensión al encontrarse desvalido en manos de las fuerzas invasoras (vers. 20; cap. 9: 18-19).

14. Lava Tu Corazón. La única esperanza de liberación para Jerusalén dependía de un arrepentimiento cabal y de una reforma de todo corazón. Ninguna reforma puede salvar si no alcanza al corazón. Debe limpiarse el manantial antes de que la fuente pueda ser pura. El árbol debe ser bueno para que pueda dar buen fruto (Isa. 1:16-17; Mat. 15:19; 2 Con 7:1).

Para Que Seas Salva. Aunque este pasaje se refiere en primer lugar a la liberación temporal de los castigos inminentes, la regeneración espiritual debería acompañar al verdadero lavamiento del corazón (cf. 2 Tes. 2: 13; Tito 3: 5).

15. Desde Dan. El límite norte de Palestina (Deut. 34: 1), que frecuentemente aparece relacionado con Beerseba, el límite sur (Juec. 20: 1; 1 Sam. 3: 20; etc.). Dan estaba al pie del monte Hermón, junto a las primeras estribaciones de los montes del Líbano. Originalmente fue una colonia sidonia llamada Lais. Los "hijos de Dan" se trasladaron al norte del país, tomaron la ciudad de Lais, y la llamaron "Dan" (ver com. Jos. 19: 47). Cuando Jeroboam puso allí uno de los becerros de oro (1 Rey. 12: 29), la ciudad se transformó en un importante centro de idolatría. Desde este extremo norte del territorio llegarían los primeros informes del acercamiento del ejército caldeo.

El Monte De Efraín. Con referencia a la localización geográfica y el significado de este lugar, ver Nota Adicional de 1 Sam. 1. La mención de Efraín inmediatamente después de Dan, indica que la noticia de la invasión cundió rápidamente, o que la misma fue muy rápida. La frontera de Efraín estaba a corta distancia de Jerusalén.

16. Decid. El profeta invita a las naciones vecinas a que sean testigos del castigo que está a punto de sobrevenir al pueblo escogido. La caída de Jerusalén debería servir como advertencia para los paganos. Guardas. Los asediadores caldeos vigilarían tan de cerca a Jerusalén, que sólo unos pocos, si era que podían, escaparían (Isa. 1: 8).

17. Como Guardas De Campo. En Palestina por lo general no se cercaban los campos cultivados. Se marcaban los límites con piedras colocadas a intervalos como hitos (ver com. Deut. 19: 14). Se hacía necesario que alguien guardara los campos a fin de evitar el daño que pudieran causar los animales o los ladrones. Jeremías compara las tiendas y las fortificaciones del ejército de Nabucodonosor, con las cabañas o enramadas levantadas por los pastores y los cuidadores de los campos para proteger sus ganados y rebaños, y la producción agrícola.

18. Tu Camino Y Tus Obras. Esta frase, que aparece con frecuencia, describe las costumbres y los hábitos de una persona (cap. 7: 3, 5; 18: 11; 26: 13; 35: 15). 

Te Hicieron Esto. Ver com. cap. 2: 14; Sal. 107: 17; 1JT 160. Tu Maldad. La palabra hebrea así traducida puede referirse tanto a la impiedad como a la calamidad que resulta de ella (ver com. cap. 1: 14). En este contexto cabe mejor la segunda acepción.

19. ¡Mis Entrañas! Un grito de profunda angustia. Los hebreos consideraban que la sede de las emociones más profundas se encontraba en las entrañas (Gén. 43: 30; 1 Rey. 3: 26). Este versículo consta de una serie de angustiosas interjecciones que expresan una tristeza enorme que raya en la desesperación. El profeta expresa aquí lo que siente ante la calamidad que se avecina. Dios le reveló a Jeremías la terrible destrucción y la total desolación que sobrevendrán a Judá en los días de Nabucodonosor (ver com. Jer. 1: 14). Sus palabras también describen los días finales de angustia que sobrevendrán al mundo impenitente (CS 355-356; 3JT 284).

20. Quebrantamiento. Literalmente, "rotura", "colapso", "quebradura". 

Es Anunciado. Se recibirían noticias de catástrofe tras catástrofe (cf. Deut. 32: 23; Eze. 7: 26).

Toda La Tierra. La palabra Heb. 'érets, traducida "tierra", puede referirse a un territorio o al globo terráqueo. La destrucción que se describe en este capítulo se aplica en primer término a la desolación de la tierra de Judá efectuada por el ejército babilonio, pero también describe las condiciones que habrá en el gran día de Dios, al final del tiempo (Ed 176; CS 355-356). Mis Tiendas. Es decir, las viviendas. 

Cortinas. Los "toldos" de las tiendas Jer. 10:20; Isa. 54: 2).

21. ¿Hasta Cuándo? El clamor desesperado del que no ve ninguna perspectiva de que la guerra termine pronto. Bandera. Ver com. vers. 6.

22. Porque. Aunque Dios no responde directamente a la pregunta en cuanto a la duración de estos castigos, presenta la causa moral de ellos. Es obvio que mientras el pueblo de Dios persista en la necedad de la rebelión, puede esperarse que continúen los juicios o castigos.

23. Miré. El profeta presenta una descripción gráfica de lo que le fue mostrado en visión profético. La expresión "miré..., y he aquí", aparece cuatro veces en los vers. 23-26.

La Tierra. Heb. 'érets, "tierra", ya sea un territorio o el mundo (ver com. vers. 20). Con referencia a la aplicación de la profecía al presente inmediato, o al futuro próximo o al más distante, ver com. Deut. 18: 15; también PP. 27-40. En su aplicación secundaria, Jer. 4: 23-27 puede también interpretarse como una descripción de la desolación de la tierra durante el milenio (ver CS 717).

Asolada Y Vacía. Esta misma frase describe la condición original de la tierra (Gén. 1: 2). La tierra volverá parcialmente a esta condición en el gran día de Dios (CS 717; ver com. Apoc. 20: l). No Había En Ellos Luz. Compárese con Gén. 1: 2; ver com. Jer. 4: 24.

24. Temblaban. El profeta describe en lenguaje figurado, tal como le fue presentada, la situación reinante en Jerusalén durante el asedio (ver com. vers. 25). 

Fueron Destruidos. Mejor, "trepidaban" (BJ), "se conmueven" (VM). 409

25. No Había Hombre. En la escena que se muestra al profeta no se veía señal alguna de vida humana (ver com. cap. 36: 29; 44: 22).

26. El Campo Fértil. Específicamente, una plantación de árboles frutales, "vergel" (BJ), la parte más fértil de toda la tierra (ver com. cap. 2: 7). La tierra, una vez fértil y productiva ahora se había transformado en un desierto asolado.

27. No La Destruiré Del Todo. Aunque la destrucción descrita sería terrible, no habría una aniquilación definitiva. El profeta predijo que Israel y Judá volverían a su tierra (ver com. cap. 3: 14-18). Del mismo modo la tierra, aunque sea reducida a la desolación durante el milenio, florecerá de nuevo (2 Ped. 3: 12-13).

28. Por Esto. Se personifica a los diferentes elementos de la naturaleza: se enlutan por la desolación de la tierra. Se Oscurecerán. Se describe a los cielos como amortajados con oscuras nubes de luto por causa de la tierra desolada. Porque Hablé. La angustia venidera era tan segura como la condición pecaminosa que había motivado el castigo.

29. Toda La Ciudad. O "todas las ciudades", como se traduce la Misma frase hebrea en la última parte de este mismo versículo. Los habitantes de las ciudades huirían cuando se aproximara el ejército enemigo. Gente De A Caballo Y.. Flecheros. En los monumentos asirios y babilónicos siempre se representa a estas dos clases de guerreros. 

A Los Peñascos. Durante la historia de los judíos se habían usado muchas veces las cuevas y las peñas como lugares de refugio (Juec. 6: 2; 1 Sam. 13: 6; 14: 11; 24: 3; 1 Rey. 18: 13; Jer. 16: 16). No Quedó En Ellas Morador. Heb. 'ish, "no hubo habitante varón en ellas". Se emplea la palabra 'ish, que designa a un varón adulto, y no la palabra 'adam (que aparece en el vers. 25) que se emplea en sentido genérico.

30. Tú, Destruida. Jerusalén (vers. 31) aparece aquí como una mujer que en vano se adorna para agradar a sus admiradores. ¿Qué Harás? ¿Qué podrá hacer la "hija de Sión" (vers. 31) cuando sea asediada por los babilonios?  No tiene en qué basar su orgullo y su confianza porque su condición es desesperada. ¿Por qué sigue esperando, a pesar de todo, que de alguna manera habrá de salvarse?

Pintes Con Antimonio Tus Ojos. Se refiere a la costumbre de las mujeres del Cercano Oriente de pintarse los ojos con antimonio (ver com. 2 Rey. 9: 30). Este polvo negro tiene brillo metálico y da a los ojos la apariencia de ser más grandes y luminosos.

Tus Amantes. Las potencias extranjeras a quienes Jerusalén estaba constantemente cortejando. Judá buscó repetidas veces seguridad en las alianzas con poderes extranjeros (ver com. cap. 2: 33, 36); pero todos los esfuerzos por encontrar la seguridad en estos, "amantes" extranjeros nada aprovecharían.

31. Hija De Sión. Personificación poética para representar a la ciudad de Jerusalén o a sus habitantes (Isa. 1: 8). Lamenta. "Gime" o "jadea", como si le faltara el aire. Extiende Sus Manos. Figura que indica angustia y clamor en procura de alivio y ayuda (Lam. 1: 17). 4CBA/Ministerio Hno. Pio